俱舍宗

依俱舍論而立的小乘宗派， 稱俱舍宗。 為我國十三宗之一， 相對於成實宗被稱為小乘空宗， 俱舍宗則被稱為小乘有宗。 初由世親入迦濕瀰羅國學毘婆沙之義， 其後根據《大毘婆沙論》， 及參酌經量部之義， 造《阿毘達磨俱舍論》， 批判說一切有部的傳統理論， 時有眾賢論師， 撰《俱舍論》， 破世親新說， 又造《阿毘達磨藏顯宗論》， 顯揚毘婆沙宗義。 爾後， 德慧、 世友、 安慧、 陳那、 稱友、 增滿、 寂天等諸師相繼製疏， 以釋《俱舍論》， 遂締造說一切有部教義的新紀元。 陳天嘉五年， 真諦譯出《阿毘達磨俱舍釋論》， 又別作疏十六卷以釋之， 慧愷、 慧淨、 道岳等亦相繼製疏敷揚。 唐永徽五年， 玄奘再譯， 稱《阿毘達磨俱舍論》， 世稱新俱舍， 即此宗所依之今本。 玄奘門人神泰、 普光、 法寶等三師各撰疏以布衍其義， 合稱俱舍三大疏。 又有懷素、 圓暉等作疏記， 一時講習頗盛。 惜唐以後， 此宗遂絕不傳， 元世祖時， 帝師八思巴造《立彰所知論》二卷， 是為研究俱舍的最後余光。 此宗除以《俱舍論》為主要論典外， 所宗之經典有四阿含等， 論典有七論及《大毘婆沙論》、 《阿毘曇心論》、 《雜阿毘曇心論》等。 世親造長行， 以論理明晰， 叙述順序得宜， 理長為宗， 故贏得‘聰明論’之美稱。 此宗教義旨在說明諸法因緣之正理， 破外道凡夫著我之執見， 以斷惑入聖， 永離三界繫縛。 為說明三界諸法， 乃大別之為有為、 無為二類；又区分為五位， 細析成七十五法。 亦即有為法包括色法十一種、 心法一種、 心所有法四十六種、 不相應行法十四種， 無為法則有三種， 總成七十五法。 有為法乃指萬有中眾緣聚集所作為， 有生滅變遷之部分；無為法則指非因緣所作為， 無生滅變遷， 湛然常住之部分。 此外， 并立五蘊、 十二處、 十八界等諸法門。 蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有， 貫穿三世之‘三世實有， 法體恆有’之主張， 而依經量部之義， 提倡過去、 未來無體論之說。 認為生滅乃是剎那相續者， 滅為現在必然之推移， 不鬚其他之因緣促成， 而生則必有生因， 并以六因、 四緣、 五果等法門說明之。 又概括迷悟之因果為苦、 集、 滅、 道四諦， 并以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、 四向、 四果以闡明轉迷開悟之因果階次。 此外， 特別論證在禪定狀態下靜悟四諦之理， 可以達至解脫。

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又名有宗， 為八宗之一， 因此宗乃依世親菩薩所造之俱舍論而立宗， 故名。